Précis de la vie  établie
dans l’abbaye de Bellevaux

A Besançon
Chez la Veuve Métoyer
[1820]

La restauration de l’abbaye de Bellevaux, a pour objet le rétablissement de la réforme établie à Septfons par M. de Beaufort, abbé réformateur de cette maison en 1663. Le caractère de cette réforme a pour bâse principale une vie intérieur et cachée en Dieu, c’est ce qui faisoit dire à ce saint réformateur, « que le bien, qui pourroit se pratiquer à Septfons, ne devoit être connu qu’au jour du Jugement dernier ; » et c’étoit encore pour cette raison, qu’il n’a jamais voulu permettre à ses religieux de se livrer aux études.
[4] L’abaye de Septfons fondée en 1132, de l’ordre de Cîteaux, de la filiation de Clervaux, a toujours eu ses abbés réguliers jusqu’à la révolution de 1789 ; et depuis sa réforme, tous ses abbés se sont fait un devoir de la maintenir, en particulier Dom Dorothée Jalloutz, qui lui a donné sa dernière perfection : mais le genre de vie qu’il a cru devoir y établir, ne pourroit guère dans les circonstances actuelles convenir aux vieillards et aux foibles : c’est pourquoi l’on s’est cru obligé, avec l’approbation et l’agrément du souverain Pontife, de reprendre la réforme de M. de Beaufort, qui est beaucoup plus à la portée de tout le monde.
L’abbaye de Bellevaux située dans le Diocèse de Besançon, à une lieue de Rioz, également de l’ordre de Cîteaux, de la filiation de Morimont et sa première fille, fondée en 1119, d’où sont sorties six colonies, et où saint Pierre de Tarentaise est mort, fut acquise par des religieux de Septfons au mois de Juillet 1817, dans l’intention [5] d’y faire observer par les sujets, qui pourroient s’y retirer, la réforme dont il s’agit, qui se trouve avoir des rapports considérables avec celle de la Trappe, établie par M. de Rancé.
Les religieux de Bellevaux se trouvent partagés en deux états, en religieux de Chœur, et en frères convers ; mais tous néanmoins sont tenus à la clôture, au silence, au travail des mains et tous ont la même nourriture : les exercices cependant des uns et des autres ne sont pas les mêmes.
Les religieux du chœur sont tenus aux offices établis dans l’ordre de Cîteaux, savoir au grand office ou office canonial, au petit office de la Ste. Vierge, et en certains jours à celui des morts.
L’on chante tous les jours le grand office à commencer à Prime. Aux fêtes de sermons majeurs, ou de première classe, il est chanté en entier à commencer à Matines. Les Dimanches et les fêtes au dessus de deux messes mineures, ou de troisième classe ; [6] L’invitatoire, l’hymne et le Te Deum des matines seront seulement chantés. Laudes et les offices suivant seront entièrement chantés. Les Matines et les Laudes des autres jours ne se chantent jamais. Complies se psalmodient toujours avec gravité et avec des pauses sensibles, particulièrement au milieu des versets. Le Salve, qui se chante à la fin, doit durer un quart d’heure environ.
L’office de la Ste. Vierge, à l’exception des trois derniers jours de la semaine sainte, se dit tous les jours au chœur, mais sans chant, il se dit avant le grand office, excepté les complies, qui ne se disent qu’après l’examen de conscience. L’office des morts se dit également au chœur les jours de féries sans chant, mais il est chanté dans les services solennels.
L’on est assis pendant tous les psaumes des offices de la Ste. Vierge et des morts ; l’on est encore assis alternativement pendant les psaumes des Matines, des Laudes, des Primes [7] et des Vêpres du grand office, et encore pendant les leçons et répons des matines, et des épîtres et graduels des grandes Messes.
L’on se tient sur les miséricordes pendant les collettes, et extra stalla pendant celles de la Ste. Vierge, des messes, matines, laudes et vêpres, et droit extra stalla pendant les antiennes de laudes et de vêpres, et encore pendant tous les évangiles des matines et des messes.
La messe conventuelle se chante tous les jours, elle est précédée du Subtuum, cette antienne se chante les jours de fêtes avant la première messe. Les Dimanches et les fêtes de deux messes majeures et au dessus, la messe matutinalle* est chantée (s’il y a possibilité) Il se dit, tous les jours une messe De Beata, et une pro Defunctis, si toutefois le nombre des prêtres peut le permettre ; on les applique selon l’intention de l’ordre, ainsi que la messe conventuelle ; il ne pourroit se rencontrer, que des raisons majeures, [8] qui puisse obliger d’en agir autrement.
L’oraison mentale doit se faire au chœur en commun, en trois temps, 1.° entre l’office de la Ste. Vierge et matines du grand office, elle doit durer une petite demi-heure ; 2.° avant les vêpres, celle ci, ne dure q’un bon quart d’heure ; 3.° entre les deux complies, qui est l’examen de conscience, et qui ne doit durer qu’un petit quart-d’heure. Pendant le carême on fait encore avant Tierce, l’oraison des suffrages, qui doit durer un quart-d’heure.
Les Dimanches et les fêtes de gardes, l’on fait en commun après none, une lecture en forme de conférence : elle se fait en hiver dans la chambre commune, et en été dans le jardin, elle dure trois quart-d’heures. Si le Supérieur permet à quelque religieux de parler par coeur, ce religieux ne doit jamais citer de passages latins, conformément à l’intention de notre St. Réformateur.
Le travail des mains se trouve partagé [9] en deux temps, et dure chaque fois une heure et demie, celui du matin doit être plus pénible, que celui du soir.
Il peut se trouver des circonstances, qui exigent un plus long-travail, comme pour recueillir les récoltes : dans ces cas les intervalles et les offices sont moins longs.
Les intervalles qui se trouvent entre les divers exercices, sont consacrés à la prière et à la lecture ; néanmoins hors les lectures d’obligation, on est libre de prier ou d’écrire.
Les frères convers ne sont point tenus aux offices de chœur, mais ils disent les offices qui leur sont propres, établis dans l’ordre de Cîteaux. Les Dimanches, les jours de fêtes de gardes, ils assistent à tous les offices du chœur ; les autres jours, ils se rendent néanmoins à leur chœur pour y réciter les matines et les Laudes : on leur dit ensuite, s’il est possible, une Messe particulière, après laquelle on leur tient le chapitre : suit leur lecture spirituelle [10] après laquelle, il y a un travail commun, en chambre ou au déhors, selon le temps et le besoin ; après quoi chacun vaque à son office propre. Les frères convers disent dans la journée, leurs offices lorsqu’ils sonnent, et dans les endroits où ils se trouvent, ils font leur lecture du soir en commun après le repas, pendant laquelle ils sont libres de parler à leur père maître. Ils se rendent le soir à l’église pour les complies, l’examen de conscience et le Salve, qu’ils chantent avec les religieux. Ils se lèvent les jours ordinaires plus tard que les religieux du chœur, dans le temps où ceux ci prennent la méridienne.
Tous les jours au chapitre, qui se tient apres Prime ou après la messe, l’on s’accuse de ses couples ou fautes extérieures, contre les régles de la maison. Les mercredis et vendredis on fait les proclamations, il faut excepter de cette régle les jours de fêtes principales où il y a instruction au chapitre.
[11] Les religieux du chœur et les frères convers, se confessent tous les huit jours, les uns et les autres communient tous les Dimanches et les jours de fêtes établis dans l’ordre et encore le Jeudi saint ; les prêtres doivent dire la messe tous les jours.
Toutes les personnes de la maison à l’exception des domestiques et des gens du déhors, sont obligés à la clôture et ne peuvent sortir de la maison, sans une permission particulière.
Le repos de la nuit à l’exception des jours où l’on prend la méridienne et les jours de fêtes, est de sept heures. Le repos de la méridienne est d’une heure et demie. Les fêtes d’hiver où le lever est à minuit, il est permis aux religieux d’aller se reposer, pendant l’intervalle qui suit l’office de la nuit.
L’on reçoit à tout âge pour le chœur, les personnes qui ont les qualités propres à remplir les devoirs attachés à cet état ; mais l’on reçoit difficilement pour l’état de frère convers celles qui passent quarante ans.
[12] L’on ne reçoit dans le monastère pour l’état de Donnés, que des personnes au dessous de cinquante ans ; l’on ne pourroit en recevoir au dessus de cet âge, sans faire peser sur la maison une charge onéreuse. Les Donnés s’engagent par contrat à finir leurs jours dans le monastère. Ils ne paroissent au chœur, qu’avec des manteaux ou chappes, ils mangent au réfectoire et communient tous les quinze jours.
Si l’on tient dans les basses-cours, des Domestiques, il est permis de leur donner quelques fois du gras, et pendant le carême on ne les fait jeûner que trois fois par semaine. Ils doivent communier tous les mois, et toujours avec permission.
L’on fait des aumônes le plus qu’il est possible, on ne renvoye jamais aucun pauvre sans lui donner la charité. Les religieux ne doivent s’envisager, que comme les premiers pauvres : ils doivent donner tout ce qui ne leur devient pas d’une absolue nécessité.
L’on donne l’hospitalité à tous les étrangers, ils sont traités selon leur [13] qualité, ainsi que cela est expliqué dans le coutumier, qui les concerne ; on ne sert jamais à l’hospice ni caffé, ni liqueurs, si ce n’est, que dans des cas très-extraordinaires ;
Le silence dans la maison, s’observe avec une extrême exactitude ; les religieux ne se parlent jamais les uns aux autres, ils ne peuvent parler qu’aux deux premiers supérieurs ; les novices parlent au premier supérieur, au père maître et à leur sous-maître ; les frères convers parlent également au premier supérieur, à leur père maître et au cellérier. Les religieux et les frères convers, qui remplissent des emplois ou offices, peuvent parler aux personnes qu’ils dirigent.
L’on ne parle jamais pendant les offices, et encore bien moins pendant le grand silence, qui commence après complies, et qui ne finit qu’après Prime. L’on peut dans le besoin, faire usage des signes établis dans le monastère. L’on ne parle jamais dans l’Eglise, les Cloîtres, les Dortoirs, le [14] Réfectoire, les Cuisines, la chambre commune et autres lieux réguliers, il se trouve par tout des parloirs où l’on peut se retirer.
L’on ne salue jamais personne pendant le grand silence, ni dans aucun temps dans les dortoirs. Les supérieurs peuvent en faveur des étrangers et encore dans des cas très-particuliers, rompre le silence pendant la nuit et pendant les offices.
L’on ne jeûne jamais pendant le temps pascal ; mais depuis la pentecôte, jusqu’au treize septembre, on jeûne les mercredis et les vendredis, à moins qu’une grande chaleur, ou qu’un travail forcé ne puissent le permettre. Depuis cette dernière époque le jeûne n’est plus interrompu jusqu’à Pâque, excepté les dimanches et le St. jour de Noël. L’heure du repas pendant le carême, est à midi et demi, dans les autres jeûnes il est à midi ou peu auparavant, les jours où l’on ne jeûne pas, l’heure du diner est à dix heures et demie.
La nourriture des religieux du chœur, [15] des frères convers et des donnés, est la même, l’on ne sert jamais au réfectoire, ni œuf, ni poissons, si ce n’est des œufs aux étrangers, qui mangeroient au réfectoire, aux voyageurs et à ceux qui sont à la pitance ; c’est-à-dire, à des soulagemens. Les mets ou portions ne sont composées, que de légumes, de racines, d’herbes et de laitages ; l’on peut faire usage, dans la cuisine, de beurre, d’huile et de lait, le tout séparément et en petite quantité, l’on ne se sert jamais de beurre dans le carême. A diner l’on donne une soupe et deux petites portions cuites, au besoin le beurre frais ou le fromage tiennent lieu d’une portion, et autant qu’on le peut l’on ajoute un portion de fruits, surtout les jours de jeûne. Le soir lorsqu’on soupe, l’on sert une portion cuite, et des fruits, le lait frais, la salade, et le fromage sont réputés dans le besoin portion. A la collation des jours de jeûnes d’ordre, l’on sert seulement des fruits, et à celles des jeûnes d’Eglise, l’on ne donne que du pain.
[16] Le pain de communauté doit être les trois quarts de froment et le quart de seigle, l’on n’en ôte que le gros son ; on ne sert de pain blanc qu’aux infirmes et aux hôtes distingués.
L’on donne par jour à chaque religieux un pain de vingt onces. Le serviteur de table sur la fin du repas, fait avec un pannier de morceaux de pain, le tour des tables. L’on donne à la collation les jours de jeûnes d’ordre, cinq onces de pain et à celles des jeûnes d’Eglise trois ou quatres onces au plus. Les vendredis de carême, l’on ne sert avec la soupe, qu’une salade de haricots rouges et sans fruits ; le Vendredi saint l’on ne sert au réfectoire que du pain et de l’eau.
L’on donne à chaque religieux, à diner et à souper, la grande mesure ou septier, mesure de Paris de vin, c’est-à-dire douze onces : si l’on donne de la piquette ou du cidre, on en sert seize onces ou la chopine mesure de Paris ; à toutes les collations, on donne la petite mesure, c'est à dire [17] huit onces de vin, ou douze de piquette. Dans les grands travaux, l’on donne aux mixtes ou déjeuner, la même portion de vin qu’au diner, aux mixtes réguliers on ne donne que la petite mesure de huit onces. Dans les grandes solennités où l’on jeûne, l’on donne à diner la chopine de seize onces de vin. L’on donne aux malades de l’infirmerie la même quantité de vin qu’au réfectoire, mais s’il est possible de meilleure qualité.
L’on sert aux malades de l’infirmerie, de la viande de boucherie seulement, mais jamais les vendredis, ni les samedis, ni depuis la septuagésime jusqu’à pâque, ni tous les jeûnes d’Eglise. L’on donne aux malades de l’infirmerie à déjeuner une soupe maigre, à diner une soupe grasse : et une portion de viande, à souper encore une soupe grasse et une portion maigre. L’on fait à l’infirmerie usage d’œufs et de poissons.
Lorsqu’à l’infirmerie, il se trouve un malade en danger de mort, on le [18] conduit à l’Eglise pour y recevoir les derniers sacremens, et lorsqu’il approche de sa fin on le place au milieu de l’infirmerie sur la cendre et sur la paille, à moins que la qualité de la maladie ne puisse le permettre. Après la mort on expose de religieux à l’Eglise et on l’enterre revêtu de ses habits religieux ; au retour de l’enterrement, toute la communauté dit les sept psaumes prosternée au chœur. Chaque prêtre doit lui dire quatre messes, les religieux non prêtres disent chacun un psautier et offrent quatre communions, les frères convers disent cent cinquante Miserere et offrent quatre communions. Pour les proches parents des religieux, l’on dit les sept psaumes.
Chaque prêtre, doit chaque année, dire pour le grand anniversaire de septembre, vingt messes, les religieux non prêtres dix psautiers et les frères convers quinze cent Miserere.
Tous les vendredis de carême, après le chapitre, l’on fait la procession dans [19] le cloître, en récitant les sept psaumes, que l’on vient finir prosternés au chœur. Le vendredi saint on récite tout le psautier au chapitre, en un ou en deux temps, c'est à dire, après prime et après none. Ce jour là on est pieds nus, depuis prime jusqu’après l’office du jour. Le premier jour de carême, l’on reçoit à pieds nus les cendres.
Chaque religieux doit prendre, tous les vendredis de l’année, la discipline, pendant l’avent on la prend encore les mercredis, et en carême on la prend aussi les lundis.
L’on ne peut sortir sans permission des lieux où tous se trouvent assemblés, comme à l’église, au réfectoire, à la chambre commune, au travail.
L’on ne va à sa cellule, que pour faire son lit et pour se coucher. Il y a dans chaque cellule autre le lit, une petite table, une chaise de bois, un petit porte-manteau, un bénitier, une sentence et deux images dont l’une est de la Ste. Vierge. La couche n’est composée, que d’une paillasse piquée, d’un oreiller de paille, d’un drap de laine [20] et d’une couverture, on en donne deux en hiver. L’on se couche habillé.
La Tonsure se fait douze à treize fois l’année, les jours désignés par le Rituel de l’ordre.
Tous les samedis l’on fait avant la lecture de la collation, le mandatum ou lavement des pieds, qui se fait par les serviteurs de cuisine : le jeudi saint il y a deux mandatum le premier des petits pauvres après None, et le grand mandatum des Religieux avant complies.
La lecture avant complies ne se fait que dans des livres de méditation ou autres de cette nature. La lecture françoise du Réfectoire n’est ordinairement que la vie des Saints de l’Ordre ou de quelques histoires édifiantes, l’on suit l’ordre du Bréviaire, pour la lecture latine de l’écriture sainte qui se fait également au Réfectoire, mais touours* avant la françoise.
Le premier Supérieur peut pour remplir plus facilement ses fonctions spirituelles, s’associer un ou même [21] deux religieux selon que le besoin du monastère pourroit l’exiger. Les Novices et les frères convers doivent avoir leur père maître respectif.
Le premier Supérieur donne ses audiences tous les jours dans les premiers intervalles, de la journée après Prime.
Le monastère se trouvant sans possessions temporelles, un Cellérier avec un aide, peut suffire pour administrer le temporel intérieur de la maison.
Tout ce qui est consacré à l’usage de l’Eglise doit être d’une noble simplicité, on ne se sert que d’ornemens de laine, ceux de soie ne peuvent servir qu’à des prêtres distingués.
L’on ne fait usage au réfectoire que de simples poteries vernissées, et jamais on ne se sert de faïence qui n’est employée qu’à l’hospice.
L’on donne à chaque religieux un double habillement complet, mais on ajoute encore une tunique intérieure, deux paires de chausson et deux ou [22] trois mouchoirs, cela ne suffisant pas, le surplus se demande par billet. L’on ne fait aucun usage de linge, qu’à l’Eglise, qu’au réfectoire, et que pour s’essuyer les mains et le visage. La lessive se fait tous les mois, le lainage blanc ne se lave qu’avec de l’eau et du savon.
Les personnes du sexe n’entrent jamais dans la maison, ce droit n’appartient qu’aux Princesses de France.
Il se trouve à l’entrée du monastère un appartement pour recevoir les parentes des religieux et autres personnes auxquelles la reconnoissance et la bienséance feroient un devoir de faire honnêteté. Il se trouve également à côté de cet appartement une chapelle où se trouvent les reliques de St. Pierre de Tarantaise* et où il se dit tous les jours au moins une Messe : les dimanches et les jours de fêtes de gardes il y a grande messe et vêpres.
L’on ne doit jamais violer la cloture : il n’y auroit qu’une force révolutionnaire qui pût fournir une excuse légitime.
[23] Les novices font au chapitre pendant l’année de leur probation trois pétitions. Tous les jours après l’office de la nuit ils récitent au noviciat les litanies de la Ste. enfance. Ils sortent du chœur pour dire au chapitre avant diner, celles de saint joseph* ; ils disent également au chapitre avant souper celles de la sainte Vierge.
Il y a cinq sortes de pénitences publiques, en usage au Réfectoire ; manger par terre, c’est-à-dire, à genoux ; se prosterner à la porte du Réfectoire ; baiser les pieds des Religieux ; dire prosterné un Miserere, etc. se prosterner lorsqu’on laisse tomber des tables quelque chose.
Pendant le travail on se met à genoux devant le Supérieur lorsqu’on a cassé ou gâté quelque chose.
Un étranger arrivant pour la première fois dans le Monastère, un ou deux religieux le conduisent à l’oratoire, et après une courte prière l’accompagnent dans l’appartement des hôtes, le saluent sur les articles, l’embrassent, lui font une courte lecture [24] et après l’avoir profondément salué, se retirent. A l’instant le maître des hôtes se, présente demande à l’étranger ce qu’il désire, s’empresse de le satisfaire et de lui rendre tous les devoirs d’une tendre et affectueuse charité.
L’on reçoit à Bellevaux ainsi qu’on a toujours reçu à Septfons les personnes respectables, qui souhaiteroient s’associer aux exercices de piété du monastère, ces personnes ont alors part à toutes les bonnes œuvres de la maison, participent après leur mort aux prières particulières qui se font tous les jours pour les défunts de l’ordre et plus particulièrement pour ceux du monastère et de ses associés.
Il n’y a point dans le monastère de cours d’Etude, pour les religieux ; néanmoins lorsqu’il y aura dans le pensionnat qui pourroit s’établir dans la maison, des Professeurs instruits, le Supérieur dans ce cas, pourra permettre à deux de ses frères, qu’il jugera pouvoir devenir utiles aux monastère, de prendre auprès de ces professeurs, [25] quelques leçons de théologie et leur faire donner les autres connoissances essentielles à leur destination.
L’on suivra dans le Collège ou pensionnat gratuit dont il s’agit, le régime et les exercices établis dans les colléges particuliers de ce Diocèse. L’on se contentera pour la nourriture, d’une pension modique et à la portée de tout le monde. Les pensionnaires qui voudroient faire usage de vin doivent s’en fournir, ils doivent encore pourvoir à leurs lits, et aux linges de tables. L’on ne couche jamais deux ensemble.
Pour remplir les divers offices ou emploi du monastère ; pour savoir la manière de se conduire dans les diverses solennités et les cérémonies particulières du chœur ; et encore pour connoître les coutumiers de la communauté, de l’infirmerie et des hôtes ; il faut consulter les réglemens relatifs à ces divers objets.

[27]  REGLEMENT,
Pour la distribution des exercices de la journée.
Depuis le 13 Septembre jusqu’à Pâque.
Jours ordinaires
A deux heures le Réveil, l’office de la Ste. vierge et l’oraison mentale.
A trois heures, matines, laudes et l’angelus, pendant l’intervalle, qui suit les messes privées se disent.
A cinq heures trois quarts, Prime, la grand-messe, le chapitre, faire son lit et tierce.
A neuf heures sexte et le travail.
A onze heures et quart la fin du travail.
A onze heures et demie et demi quart, none, l’angelus et le diner ; les graces se finissent au chœur.
A deux heures le travail.
A trois heures et demie la fin du travail.
[28] A trois heures trois quarts, l’oraison, à quatre heures vêpres et la collation du réfectoire.
A cinq heures trois quarts, la lecture avant complies.
A six heures complies, l’examen de conscience, complies de la Sainte Vierge, le Salve, l’Angelus et l’eau bénite.
A sept heures la retraite.

Les dimanches
A une heure le réveil, le petit office et l’oraison.
A deux heures, le grand office et les messes privées.
A cinq heures trois quarts, l’angelus, prime, faire son lit, la messe matutinale et le chapitre.
A huit heures et demie, tierce, la messe majeure, sexte et le diner, l’angelus se dit après les grâces.
A une heure et demie, none et la conférence.
A trois heures et quart l’oraison ; [29] à trois heures et demie, vêpres et le souper.
A cinq heures trois quarts, la lecture de la collation.
A six heures complies, et le reste comme les jours ordinaires.

Jours de Fêtes
Les jours de fêtes de sermons majeurs (ou de première classe.), où tout loffice de la nuit se chante, le réveil est à minuit ; dans l’intervalle qui le suit, les messes privées se disent comme les autres jours, pendant cet intervalle l’on peut aller se reposer sur son lit.
Prime et ce qui suit, est comme les dimanches ; après sexte il y a un intervalle jusqu’à none, qui se dit à onze heures et demie et demi quart. Le reste comme les dimanches, excepté qu’au lieu du souper, l’on ne fait que collationner.
Aux autres fêtes de gardes, au moins le matin, tout se fait comme les [30] jours de fêtes chomées jusqu'à none, mais depuis none l’on suit l’ordre des jours ordinaires ; dans les fêtes chomées entièrement l’on suit tout ce qui vient d’être marqué pour les fêtes de sermons.
La veille de Noël, le coucher est à six heures ; l’on prend sur le travail du soir une demie heure, et autant sur l’intervalle, qui suit la collation du réfectoire.
Le réveil de la nuit de Noël, est à dix heures et demie. Après laudes, l’on peut aller se reposer jusqu’à prime, les messes privées se disent encore pendant cet intervalle.
Tout le reste comme les dimanches.
Pendant le carême, à commencer au premier lundi, il est pris sur la fin de l’intervalle qui suit tierce, une demi-heure pour la lecture extraordinaire du carême, et un quart d’heure pour l’oraison des suffrages, qui se fait immédiatement avant sexte.
Tous les jours ordinaires de carême, [31] l’on tinte à cinq heures pour faire son lit ; à cinq heures et quart prime, suit la grand messe, le chapitre et tierce.
A huit heures trois quarts, sexte et le travail.
A onze heures la fin du travail.
A onze heures et quart, none, l’angelus, vêpres et le diner, qui se sonne à midi et demi.
A deux heures et demie le travail. A quatre heures la fin du travail.
A quatre heures et quart la lecture commune ; à quatre heures trois quarts, l’oraison, à cinq heures la collation du réfectoire.
A cinq heures trois quarts la lecture avant complies, à six heures complies, et le reste comme les autres jours.
Le Dimanche des Rameaux, l’on tinte pour faire son lit. A cinq heures, et un quart, prime, la messe et le chapitre ; à sept heures et demie, tierce et tout ce qui doit suivre.
Le vendredi saint, fête chomée, le réveil est à une heure, à quatre heures [32] et demie prime, après prime on fait son lit, on laisse dans sa cellule, ses chaussons et ses souliers, l’on se rend au chapitre pour commencer le psautier ; à huit heures et demie tierce, l’office du jour et sexte. A onze heures et quart none, l’angelus, vêpres, et le diner : à deux heures l’on vient finir au chapitre le psautier ; le reste comme les autres jours du carême.
Le samedi saint, à cinq heures on va faire son lit, au quart, prime, le chapitre, tierce et le travail ; à huit heures et quart la fin du travail ; à neuf heures sexte et none : suit l’office du jour, l’angelus et le diner, le reste à l’ordinaire.
Le petit office de la Ste. Vierge se dit en particulier ces trois derniers jours.
Tous les samedis de l’année, on avance la lecture des complies d’un quart d’heure à cause du Mandatum. Celui des petits pauvres, le Jeudi saint, se fait après les grâces du diner ; ou après none.

[33] Reglement du temps,
Depuis Pâques, jusqu’au treize Septembre
Jours ordinaires
A deux heures le réveil, l’office de la Ste. Vierge et l’oraison mentale.
A trois heures, matines, laudes et l’Angelus, on fait son lit : les messes privées se disent dans cet intervalle.
A cinq heures, prime, le chapitre et le travail.
A sept heures et demie, la fin du travail.
A huit heures, tierce et la grand-messe.
A dix heures et demi quart, sexte, le diner, l’angelus et la méridienne.
A une heure et demie, le réveil, None, le Beberes (c’est à dire boire de l’eau) suit le travail.
A trois heures et demie la fin du travail.
[34] A trois heures trois quarts, l’oraison.
A quatre heures vêpres et le souper.
A six heures trois quarts, la lecture de la collation ou de complies.
A sept heures complies, l’examen de conscience, complies de la Ste. Vierge, le Salve, l’angelus et l’eau bénite, à huit heures la retraite.

Les Dimanches
A une heure le réveil, l’office de la Ste. Vierge et l’oraison.
A deux heures matines, laudes, l’angelus et les messes privées.
A cinq heures et demie, on va faire son lit, à cinq heures trois quarts prime, la messe matutinale et le chapitre.
A huit heures et demie, tierce, la messe majeure, sexte, le diner, après les grâces, l’angelus et la méridienne.
A une heure et demie, le réveil, none, les biberes et la conférence.
A trois heures trois quarts, l’oraison,
A quatre heures, vêpres et le souper.
A six heures trois quarts, la lecture de la collation.
A sept heures complies, et le reste comme les autres jours.
Les jours de fêtes chomées, on suit l’ordre des Dimanches, excepté, que le réveil du matin les jours de fêtes de sermons majeurs est à minuit. Les jours de demi fêtes tout se fait le matin comme les dimanches, et depuis none comme les jours de travail.
Les jours de processions, ou autres cérémonies extraordinaires, l’on avance tierce d’une demi-heure.

FIN

________________________
Avec permission des Supérieurs
_________________________